مصطفى الشاوي أبو أمين
لعل كثيرا من الكتاب المشهورين في الساحة الثقافية اليوم من لم تدركه حرفة الأدب إلا متأخرا، ويشكل هذا الأمر ظاهرة تستحق الدراسة، لأن ما أنتجه هؤلاء مثير للقارئ في ذاته كإنتاج متميز، ومثير ثانيا من حيث علاقته بكاتبه، وتجربته في الحياة مع الكتابة، مما يفرض ضرورة البحث عن الأسباب الكامنة وراء قوة حضور هذه الأصوات على الرغم من تأخر ظهورها، والوقوف عند خصوصية الأدب الذي أنتجه هؤلاء.
فهل الأمر يتعلق بطبيعة الحياة المعاصرة التي عرفت تطورا تكنولوجيا وإعلاميا وتواصليا ساعد على الكتابة والطبع والنشر؟ أم يعود إلى طبيعة المرحلة العمرية التي تتيح للإنسان فسحة من الوقت ليفرغ ما في جعبته ويحرر ويتحرر مما تراكم في محصلته ومذكراته؟ أم أن ضائقة الكتابة وثمرتها لا تنضج ولم تنضج إلا بعد أن أخذت وقتها الكافي وأن موسم جنيها كان من الضروري أن ننتظره حتى حين؟
كل هذه أسئلة وغيرها كثير تشغلنا ونحن نطل على تجربة الكاتب المغربي المبدع المتميزريضا إبراهيم من خلال مجموعته القصصية (نبرات لا تطرب)، نلج إلى عالم الكاتب ونطل على مجموعته القصصية وتحذونا رغبة في طرح الأسئلة لإثارة فضول القارئ أكثر من البحث عن الأجوبة، وهذا لعمري جوهر التقديم، ومكمن غايته، ومنتهى سدرته. وقد صدر للكاتب بالعربية في مجال القصة: مشاهد وشهود (2018). نبرات لا تطرب (مارس 2024). وبالفرنسية: ديوان شعر:Carillon(2018). وفي المجال الروائي، رواية:ZouajLaghrib(2020). ورواية:L’Orpheline (2020). وفي مجال الترجمة – (2024 ” Stratégie de l’écriture féminine” كتاب مترجم للدكتور عمر ݣناوي: “استراتيجية الكتابة النسائية”.
ونحن إذ نلج إلى العالم السردي للقاص ريضا إبراهيم نكون على وعي مسبق بأنه كاتب متعدد في اهتماماته وانشغالاته وهو ما نجد له أثرا في مختلف أعماله وينعكس إيجابا على إنتاجه بشكل أو بآخر.مع العلم أننا أمام كاتب متعدد فبالإضافة إلى كونه كان مدرسا للغة الفرنسية فهو مترجم وقاص وزجال ورسام، وكلها مجالات متداخلة ومختلفة في آن، تأثر ويتأثر بها الكاتب ريضا إبراهيم، بشكل أو بآخر، وتتجلى بشكل واضح، في المجموعة القصصية التي بين أيدينا.
أشر الكاتب على الجنس الأدبي للمجموعة في كونها نصوصا قصصية بحيث ترك للقارئ مهمة التأكد من مدى التحقق الفعلي لهذا النوع من النصوص داخل المجموعة بالوقوف عند الخصوصيات المميزة لها. وعلى القارئ ها هنا أن يستحضر مختلف العناصر المشكلة للمقام التواصلي، لأن العنوان ميثاق تعاقدي بين الكاتب والقارئ والذي بموجبه أصبح صيغة وصفية مجازية أوكنائية دالة على كل القصص المشكلة للمجموعة.
وكان القاص ريضا إبراهيم منطقيا في تأطيره الفني إذ كان بإمكانه أن يعتبر النصوص قصصا قصيرة جدا، ذلك أن كثيرا من الكتّاب يعمدون إلى تجنيس مجموعتهم تجنيسا جزافيا دون أن يكونوا على وعي عميق بمدى التحقق الفعلي للنوع الأدبي الذي راهنوا عليه، خاصة مع جنس القصة القصيرة جدا ذي المميزات الخاصة التي من الصعب تحققها في كل نص قصصي شكلا ومضمونا، إلا من خبر بمضمرات هذا الجنس المتناهي في القصر.
وعلى الرغم من أن المجموعة القصصية (نبرات لا تطرب) تتضمن بعض نماذج القصة القصيرة جدا بعد تعديلات بسيطة ودقيقة ممكنة، ومن أهمها (ضباب) (استعلاء) (فشل) (نفقة) (كبرياء).. فإن القاص ريضا إبراهيم احترم الصفة المهيمنة على جل قصص المجموعة في التأشير على تجنيسهاباعتبارها مجموعة قصصية.وتراهن المجموعة القصصية على الاختلاف والتعدد على مستوى البناء الفني، والمدلول السردي، وأبعاد السرد، ورهانات المحكي، إذ يجد القارئ نفسه أمام نصوص تروم الاختزال في الغالب الأعم، ولا تتوسط أو تطول إلا لماما، وكأن الكاتب يستجمع قواه الفكرية ليقول ما يريد قوله في وقت محدد، وبكلام َمختصر ودقيق،في قالب فني وتخيّلي.
ويتبين أن الكاتب لا ينطلق من نموذج محدد سلفا بل يسلم زمام أمر الحكي للسارد ليؤثث الحدث وفق الشكل الملائم له، مما يجعل وعاء كل قصة ينضح بما فيه من مدلول حكائي. وإذا كانت بدايات القصص ليست مماثلة، وقد تأتي دون مقدمة تذكر، بحيث يلقى الكاتب القارئ في معترك الأحداث مباشرة، فإن العلاقة بين مختلف المقاطع المشكلة للقصة لا تستند إلى تسلسل زمني منطقي وطبيعي وذلك بحسب طبيعة بناء كل قصة،مما يجعل آخر القصة غير متوقع وصادما.
إن توقيع القاص لنصوصه القصصية بتحديد المكان والتاريخ، يقرب القارئ من زمن الكتابة أي زمن إنتاج النصوص، فعلى الرغم من كونه زمنا يخالف ويختلف في الغالب عن زمن الحكاية وزمن السرد فإن هذا لا ينفي دوره في الكشف عن الظروف الخارجية لكتابة النصوص مما يقتضي التمييز بين زمن الأحداث وزمن الحكي وزمن الكتابة. وهي أزمنة متداخلة في (نبرات لا تطرب)؛ ذلك أن زمن الحكايات زمن واقعي وميقاتي، أما زمن السرد فيعتمد فيه الكاتب عدة تقنيات فنية تكثف خطية السرد وتجعله ذا بعد جمالي، إذ يعمد الكاتب مثلا إلى خلخلة الترتيب المنطقي لجريان الأحداث من أجل غايات فنية، ذلك أن التذوق لأي شيء جميل لا يتم إلا بإيقاظ ملكة التخيل والإدهاش وروح المتابعة والترقب. في حين أن زمن الكتابة هو الإطار الخارجي الزماني والمكاني الذي ولد في ضوئه النص.
إن تاريخ كتابة النص القصصي ومكانه دليل قوة أثره على نفسية الكاتب، ودليل قوة وقع عامل الزمن في ولادة المرويات واستقامتها، ككائن ملموس ينمو ويتشكل ويتطور، ويصبح قابلا للقراءة وإعادة القراءة، لذا يحضر الإحساس بوطأة الزمن حضورا قويا في مرويات قصص المجموعة، ويجسد هاجسا قويا يسكن جل شخوصها، ويمثل قوة أساسية من القوى المشكلة لنسيج المحكيات والذي يأتي كبديل عن الواقع الذي لا يستجيب لتطلعات الشخوص، وإذا كانت جل القصص وقعت أحداثها في الماضي القريب أو البعيد فإن هذا لا ينفي استمرارية حدوثها في الحاضر والمستقبل لأنها ترصد وتترصد مرويا حكائياقد يتعالى عن كل زمان ومكان، مما ينم عن عمق الرؤية السردية.
القصة عند القاص ريضا إبراهيم رحلة حياة، وتجربة فعلية، ومعاينة واقعية شاهدة ومشهودة، وهي كما الحياة لا تقوم على تحديد علمي ومنطقي مدروس يتحكم في مجرياتها بقدر ما تعج بالمتناقضات والمفاجآت والخيبات. وبالتالي فكل سلوك تقوم به الشخوص لا تتبين أهميته في ذاته إلا من حيث علاقته المباشرة أو غير المباشرة بنتيجته؛ فكثير من الأفعال قد نتصورها في ظاهرها تافهة لكنها في عمقها وحقيقتها على خلاف ذلك.
وقد أشار الكاتب إلى هذا الأمر في كلمته على ظهر الغلاف عندما يصرح قائلا: “قد نضحك لأبسط الأشياء وقد نبكي لأتفه الأسباب. وقد يفوتنا أن نفرح أو نبكي لأشياء بالغة الأهمية، لأننا تعودنا على رؤيتها. لذا يتوجب، بين الحين والحين، أن يذكِّر أحدٌ ما بهذه الأشياء حتى نذكي الأمل ولا نستصغر الألم”. ولعل توق القاصورغبته في كشف الحجب عما نراه في الواقعمن ظواهر يعمق البعد الإيحائي والرمزي لجل قصص المجموعة ويجعلنا نتأمل مروياتها من منظور جديد.
كما توظف القصص عدة أساليب سردية وتقنيات حكائية كالحوار والوصف والسخرية والنقد الذاتي وغيرها من طرق التعبير. وتتشكل النصوص القصصية بحسب موضوعاتها،وتأتي حمّالة قيم وحكم وحقائق ورسائل دالة قوية على عمق التجربة عند القاص ريضا إبراهيم. فالكاتب ينبش في باطن الشخوص ومكمن القوى الفعالة المؤثثة للمحكي على تعددها واختلافها قصد الكشف عن طبائعها، كما يبرز في هذا الجانب احتفاء القاص بالهامشي والأشياء الصغيرة التي عادة ما نحتقرها. في حين يجعلها الكاتب عناصر دالة دلالة مضاعفة،فتغدوعلامات سردية ذات أبعاد تأويلية على الرغم من صبغتها الواقعية. وتراهن المجموعة القصصية على البعد الرمزي والتأويلي للقوى الفاعلة في الحكاية الأدمية وغير الأدمية مما يجعلها تحمل وتحتمل أكثر من معنى.
وتعتبركل لفظة علامة سردية دالة في ذاتها وفي علاقتها بالسياق العام، إن كل”الكلمات تنطق بما ننفخ فيها من معاني ونحملها من دلالات” كما جاء على لسان الكاتب في قصة (دعابة). وهو ما يؤكد ما ذهبنا إليه من كون القاص لا يستلهم حكاياته من مرويات جاهزة ومرجعيات محددة سلفا بقدر ما يصدر في نصوصه عن المعاينة والتأمل والملاحظة والتدبر في الذات والواقع الذي بغدو في كثير من مشاهده أغرب من الخيال لغرابته وعجائبيته.يقول الكاتب في قصة (رؤية) على لسان السارد: “أحْمِلُ ما تراكم عليَّ من هموم ثمانين عاما، حملا كان يزداد ثقلا كلما ازداد عمري يوما، إلى أن وهن عظمى، وتقوس ظهري، وضعف بصري. اليوم صرت لا أرى الأشياء كما كنت، الآن أنظر إلى ما وراء الموجودات علني أفهم ما لم أكن أفهم من قبل” فعلى الإنسان ألّا تغرنه الاشياء في ظاهرها فما توارى ويتوارى خلف الحجب أسمى وأجلّ.
ولعل من أجمل ما في القصة عند الكاتب ريضا إبراهيم أنه لا يروي الحكاية من أجل إمتاع القارئ فحسب ولا من أجل إيصال الفكرة التي تعتبر جوهر الحكاية وإنما بالإضافة إلى هذا وذاك يدعو القارئ إلى التدبر في الحياة وشؤونها والدنيا وتقلباتها والأشياء وطبائعها والإنسان ومناوشاته واليومي وتشعباته والزمن ومفارقاتهفي ضوءالأعراف والتقاليد والقوانين المؤطِّرة والمكبلة لسلوك الأفراد والجماعات.
إنقصص (نبرات لا تطرب) هي تلك الحكايات التي لم تروها شهرزاد، وهي تلك التي لا تبدأ إلا حين يدرك شهريار الصباح،وهي تلك التي يحكي الكاتب نهارا وجهارا، بعد أن تكف شهرزاد عن الكلام المباح، حكاية مختلفة إنتاجا وتلقيا. يقول الكاتب على لسان إحدى شخصياته “ما أنا بشهرزاد ولها وحدها حقوق التأليف، فما أستطيع أن أزيد على ألف ليلة وليلة التي استنفذت كل الحكايات إلا واحدة. لو كانت شهرزاد ما تزال حية لأضافت حكايتي إلى ليلة ما بعد الألف”.
وعلى هذا الأساس يتجلى الاحساس بمسؤولية السرد اتجاه الذات والآخر؛ ذلك أن الكاتب، وبعد أن بلغ من الكبر عددا، يراجع محصلته، فيقيم ما يشبه تغدية راجعة، تتيح له الوقوف عند جملة حقائق واضحة، لم تكن ناضجة من قبل، ولم يستطع تبينها في الماضي. كما تتجلى مسؤولية السارد في إيصال جملة رسائل مشفرة، وغير مشفرة، تفيد أن من عاش ليس كمن سمع، وبالتالي فحَرِيٌّ بكل فرد أن يستفيد من تجارب الآخرين كيلا يسقط فيما سقطوا فيه.
فما الذي جعل ويجعل النبرات لا تطرب؟ – على غرار المثل السائر “زمّارُ الْحي لا يطرب” -هل العلة في النبرات،أم في النصوص القصصية المشكلة للمجموعة، لأن وقعها مؤلم، وأثرها على النفس بليغ؟ أم تكمن العلة في المتلقي ذاته كبعد جمالي للنص لا يتحقق فعليا وواقعيا إلا لماما، لأننا كقراء في حاجة إلى تربية ملكة الذوق والحس والعقل.. ؟أم أن النبرات لا تطرب لأن ما تعالجه المجموعة القصصية من قضايا تربوية واجتماعية ونفسية. إشكالاتٌ تحزّ في النفس وتؤنب الضمير وتقض المضاجع؟ولسوف يدرك القارئ النبيه،ولو بعد حين،أنّ المجموعةَ القصصية نبراتٌ تطرب بالقو
